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1、公孙龙的“离坚白、别同异”思想 《公孙龙子》，题周公孙龙撰。

2、春秋战国时期名公孙龙者有二：一为春秋楚人（一说卫人），字子石，孔子弟子，见《史记·仲尼弟子列传》；一为战国时期赵人，见《史记·孟子荀卿列传》。

3、撰《公孙龙子》，为“坚白同异”之辩的是战国时期的赵人公孙龙。

4、 公孙龙（约公元前320—前250年），赵国人，晚于惠施，与平原君、邹衍及孔子昆孙（去孔子六世）孔穿同时。

5、《孔丛子·公孙龙》谓：“公孙龙，平原君之客也，好刑名，以白马为非马”。

6、据《吕氏春秋·应言》记载，他曾劝说燕昭王偃兵。

7、《战国策·赵策》记载，他曾与邹衍辩论，被邹衍所屈。

8、他的著作，《汉书·艺文志》著录十四篇，现仅存《公孙龙子》六篇，其它早已散佚。

9、宋濂《诸子辨》谓：公孙龙“能辩说。

10、伤明王之不兴，疾名器之乖实，乃假指物以混是非，冀时君之有悟，而正名实焉。

11、”现存《公孙龙子》首篇为《迹府》，是后人对公孙事迹的集录，其它五篇为《白马论》、《指物论》、《变通论》、《坚白论》、《名实论》。

12、 《淮南子·齐俗训》谓：“公孙龙析辩抗辞，别同异，离坚白，不同与众同道也。

13、”《迹府》亦谓其主要论点为“白马非马”。

14、他认为“白”是颜色，“马”是形状，“白”和“马”只不过是两个概念，各自是独立不涉的，是分离的，经这样一抽象化，就不存在具体的“马”了（见《公孙子·白马论》）。

15、别一个论点是“坚白石三”，认为“坚”是性，“白”是色，“石”是形，是三样相分离的概念，色、性、质互不相关，不可同时被感知，见“白”就没了“坚”和“石”，拊摸到“坚”就没了“白”、“石”……，人的感觉一分离，现象也就不可知，感性认识也就不可靠。

16、最后就否定了“坚白石”的存在，只承认事物是观念的组合，只承认精神观念的存在，不承认具体的、现实的、物质的事物的存在。

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